A szofiológia útja - A nő transzcendenciája

Miletics Katalin Janka, szobrászművész barátnőm jóvoltából november 25-én hivatalos voltam az Evangélikus Hittudományi Egyetem Rendszeres Teológiai Tanszéke és a Sándor Kör Ökumenikus Pedagógiai Műhely által szervezett A szofiológia útja II. - A nő transzcendenciája című szimpóziumra, az EHE kápolnájába.

A kápolna előtt hatalmas Luther szobor fogadott.

Miletics Katalin Janka - aki maga is előadója volt a szimpóziumnak -, éppen a Sophiáról mintázott műveit rendezgette.

Béres Tamás, Cselényi István és Deme Tamás nyitotta meg a konferenciát. 

(Tudósításomban kiemelnék egy-két engem megérintő gondolatot.) 

Majd bevezető előadásként Cselényi atya a Szentlélek anyaságáról beszélt. 

Szophia: (Sir 24,5-8) "Első szülött vagyok valamennyi teremtmény előtt" azaz a teremtmények elsőszülötte, entelecheia (cél-program), Világlélek

 (Sir 24,24) "Szép szeretet anyja" azaz hierosz gamosz: Énekek éneke. 

Teilhard de Chardin szerint az Örök Női

Búvópatak: Bingeni Hildegard 

Hakmoth Jahve

(Később több előadónál - más-más összefüggésben ugyan -, szintén megjelent Bingeni Hildegard szellemisége.)

A szofiológia a „Szófia” [=Bölcsesség] görög szóból eredő filozófiai, teológiai fogalom. A szofiológia alatt a Szófia-Bölcsességről szóló tanításokat értjük.
A szofiológia gyökerei egészen a hellenisztikus hagyományhoz és különösen a platonizmushoz nyúlnak vissza. Az elmúlt kétezer év során azonban a fejlődés alapvetően maszkulin jellege miatt az Ószövetségben a Teremtő oldalán megjelenő kézműves (Szófia) háttérbe szorult a kereszténységben Krisztussal szemben, noha különböző szenteken, misztikusokon és filozófusokon keresztül ismerete tovább élt az emberiségben. Az Egyházon belül különösen a keleti ortodox egyház kultiválta Szófia tiszteletét, de a nyugati egyház is életben tartotta a Madonna-kultuszt.
Sőt, mivel az Isteni Bölcsesség minden igaz szellemi tudást megalapoz, Szófiát a zsidó-keresztény kultúrán kívül az emberiség majdnem minden nagy vallásában és szellemi hagyományában megtaláljuk valamilyen formában.

Ezután Szabó Ferenc SJ „Az örök női” – Szűz Mária – Isten női arca címmel beszélt a Földi és égi szerelem harcáról Claudelnél, az Örök Nőiről Teilhardt életművében, Yves Congar Szentlélek-teológiájáról, és Pierre Emmanuel Ősanyához intézett Himnuszáról.

"... Ó örök Nő te csak átmenet vagy Képzelődő egyedüli nyomod a seb
Örvény melyben a férfi elmerül - végtelen hívás melybe a férfi beleszédül
Természeted az a seb honnan kivétettél és rögtön behegedt Ádámban
semmi sincs lényedben ami nem vérző és tátogó űr..."(Himnusz az Ősanyához)

Az atya két keze című saját versével zárta előadását.

Majd két szekcióban folyatódtak az előadások, az egyik a szofiológia útjait járta be, a másik női spiritualitás témakörével foglalkozott.

Az elsőt választottam, ahol először Varga Gyöngyi Az elfátyolozott női arc - Hóseás 11 istenképe címmel beszélt arról például, hogy a mű 3. verse az csecsemővel való viselkedésről szól illetve arra reflektál... 

"Hogyan kell szoptatni, kézbe venni, ringatni, ez az eredendő, méhen belüli kapcsolat méhen kívüli továbbvitelére - még mindig az összesimulás, érintődés, érintés útján. Vagy a 8. versben a szír fordításokban: "szívem vergődik bennem, egészen eltölt az irgalmam" (rahamiv). A "rahamim" a "rehem" szóból ered, amely anyaméhet jelent. // 1Kir 3,26"

Ezután következett Miletics Katalin Janka, akinek ezen munkáit volt szerencsém mintázásuk közben is látni. Jó volt vele végignézni újra az előzményeket és azt a belső folyamatot, amit megélt míg nem elkészült Sophia "fejlődéstörténete" az ő 1+4 stációjában. 

"Ha rádöbben egy nő, hogy Sophia táncát járja az örök teremtésben, akkor már nem vágyik a férfi szerepére. Ha rádöbben egy férfi, hogy Sophia teremt táncolva előtte egy nőben, tisztelni és védeni fogja és gyönyörködik benne, ahogy Istennek kedve tellett Sophiában a Teremtés hajnalán. Ahogy Istenben harmóniában vannak a nőies és férfias vonások, úgy kell harmóniában éljenek a földön a nők és férfiak, nem egymással harcolva, hanem boldog családot alkotva."

Majd Szűcs Kinga Isten női arca - Isten, nő és természet kapcsolatának értelmezései az ökofeminista teológiában című előadása következett.

Címszavakban: Ember ideálja... Férfi ésszerű, a nő természetes... Megváltozott ökológiai tudatosság... A bűn lényege a halál elől való menekülés... Istenkép átalakulása...Isten az élet immanens forrása... A Szentháromság az élet alapvető dinamikáján alapuló kreatív folyamat: Atya Fiú Sophiával együtt...

Hajnády Zoltán a Teurgikus-szofiurgikus művészetről beszélt.

"Jung szerint a bibliai allúziók az irodalmoban, vagy művészetekben akkor hitelesek, ha úgy jelennek meg mint oldatban a kristályrács. Jelen van, rendet és struktúrát vissza a szerkezetbe.
Az emberi művészet az isteni művészet utánzása... Az élet traszcendens titkának keresése...
Görögök: Ismerd meg önmagad... Pál apostol: Ismerd meg istenarcuságodat... 
A reformáció a női principiumot zárójelbe tette...
Templomépítészet a művészetek szintézise... Nyugaton az opera volt a katedrálispotlék például Wagnernél..."

Majd az esemény házigazdája Béres Tamás kapott szót... Az ő témája: Dorothee Sölle istenképe volt. 

Címszavakban:  Ökoteológia. Tegyünk meg mindent, hogy a Föld visszanyerje a szentségét. Munka és a szeretet. Feminista felszabadítás teológiája. Kapcsolatiság-ráutaltság. Helyettesáldozat. Istennek nincs más eszköze, csak mi. Női gondolkodás. Feminista teológia elfogadása/nem elfogadása, kihívás...

Cs. Varga István pedig A regény- és drámaíró Németh László emberfogalma, nőalakjai és a „mítoszi sugárzás” címmel tartott előadást.

Örök asszonyi, örök női fordítások magyarra... Nagy egész női része... Az Irgalom Kertész Ágnese névválasztásnak etimológiája... Az elfekvőben, jön rá, hogy a világ nagy elfekvő... 

Jobb és értőbb utókort remélt... 

Gondolatait némi humorral így zárta: "Nehogy úgy járj, mint az egyszerű kanonok, hogy Gondolatból kifogyott, de a szóból nem tudott..."

Jankovics Marcell A Teremtő kétneműsége, avagy  A Teremtő férfi és női oldala előadása a szimbólumok mentén járta körbe ezt a témát. Most bibliai jelképekről ír könyvet... Ebből szemezgetett. 

Isten anyasága... Szemiotika... Ellentétpárok(pozitív-negatív, világos-sötét, Nap-Hold)... Keresztény és zsidó gondolkodásmódból mintha kimaradtak volna... Teremtés könyve: Két fa: Tudás és Élet... "Macsó" értelmezés... Anyaistenség faalakú... Tölgy (Tőgyfa)... 

Egy frigyláda vázlatos ábrázolása a kőtáblával 

Fekete Artemiszek továbbélnek Fekete Madonnákban...

Vagy egy kabalisztikus ábrázolása Isten anyagba szállásáról - a Zohárból idézve: A világmindenség köre négyszögesítése kereszttel... Fent az égi, lent annak égi mása. S a Jod/Hé az anyagba szállva Vav/Hé lesz. A férfias Jod szára Vavvá nyúlik, míg a nőies Hé ugyanaz marad.

Szentlélek galambja, Mária?!

Van olyan Mária oltár - egy Mária szobor -, amelyben benne van az Atya és a Fiú...

László Virgil Bölcsességkrisztológia Pálnál előadása zárta szimpóziumot.

Pálnál Sophia, a bölcsesség, Isten képmása, Isten jóságának, kisugárzásának képmása... A Bölcsesség Isten első szülöttje... Isten mindent bölcsesség által teremtett...Bölcsesség az, ami egybetart mindeneket...

Az előadás teljes anyaga a Lelkipásztor - Evangélikus lelkészi folyóiratban jelenik meg januárban. Az előző konferencia anyaga a novemberi-decemberi számban olvasható.

Az életem fája és Káli - egy meditáció Halottak napja és Karácsony között

A veszteséggel szembenézni és a hozzá kapcsolódó fájdalmas érzéseket erőforrássá alakítani emberpróbáló, hősies feladat. A veszteségeinkkel való tudatos belső munka nélkül azonban nem léphetünk kapcsolatba az időtlen, örökkévaló életesszenciával sem. A csontok bölcsessége valójában a bennünk lévő halhatatlan lényeghez való kapcsolódásra tanít. Ezért jár örömtáncot Halál Úrnő egy mexikói temetkezési urnán, ezért tudja Ezékiel feltámasztani a halottakat a csontok völgyében, s ezért Káli, a félelmetes Sötét Anya a legfőbb segítőnk az átalakulás útján. Képmeditációs utazásunkon Kálit, a csontok úrnőjét hívjuk, hogy veszteségeinkből új életre szüljön minket. (Bátorfi Andrea)

Káli mítosza

Durga és segítői bár megsebesítették Raktavija démont, de nem tudták megölni. A démon minden földre hullott vércseppjéből újabb démonok születtek. Durga ekkor Kálit hívta segítségül, aki megküzdött Durgával. Az újabb démonok születését megakadályozandó, nyelvével fogta fel a Raktavija vércseppeit, melytől vad őrjöngésbe és mészárlásba kezdett. Siva Káli lábai elé vetette magát, s mikor Káli lába Siva testére taposott, az istennő lenyugodott.

Káli tulajdonképpen Siva hitvesének, Párvatínak egyik, talán legvadabb formája. Tigrisen utazik, tüzet okád. Koponyákból fűzött nyakláncot visel, derekán levágott karokból hord szoknyát. Félelmetes külsejét ellensúlyozza felemelt keze, amellyel „Ne féljetek” jelentésű mudrát (kézjelet) mutat. Kalkutta város névadója.

Bengáliában ma is rendkívül élő a Káli-kultusz. Egyik legismertebb temploma a Kálighat templom Kolkata (régen Kalkutta) egyik városnegyedében.

http://www.kagylokurt.hu/11883/orientacio/hindu-panteon/kali.html

Halottak napja

A Nap az állatöv jegyeit sorban érintő éves útján ottjártakor megnyitja a világokba, az Alvilágba és Felvilágba vezető kapukat. A Napút találkozásai a Tejúttal, vagyis amikor a Nap megérinti a Tejút jelképezte Világfa csúcsát vagy gyökerét, időben és térben kapukat is kijelölnek, átjárókat, ahol a lelkek közlekednek a világok: Felvilág, evilág és Alvilág között. November elején tehát az Alvilág átjárója tárul fel – ekkor van ugye Halottak napja, ekkor lehet áldozni az elhunyt ősök emlékének –, míg májusban a Felvilág felé nyílik meg az út – ekkor állítanak világfát jelképező májusfát és régen szertartás keretében a legrátermettebbek meg is mászták azt.(Csörgő Zoltán: A szimbólumok és szertartások szerepe a modern kori ember életében)


Káli meditációm 2017 november

"Gyökereim a földbe eresztem." Amikor ez a mondat hangzik el a meditációban, mindig megjelenik a felsőszinevéri tó képe Kárpátalján, melynek partján ráleltem a gyökereimre, képletesen és valójában is.
(A családom egyik ága itt élt a közelben hajdanán.)

S én vagyok maga, a "mostban élő" élet fája, az életutam mentén. Mögöttem pedig egy egész fasor, hasonlóak hozzám.

balkézzel rajzolva az érzeteim

A meditációban aztán a föld alatt ezek a gyökerek csontokká válnak... Őseim csontjaivá... Majd megjelenik Káli, de nem emberalakban, hanem egy nagy fekete amorf ősanyagként és elvágja a gyökereimet, s a csont-gyökérzet és életfa közé ömlik, mint a szurok. Ez történik a többi fával is mögöttem. S ekkor megindulunk előre...

A földben maradt gyökerek 

Vérvörös és fekete festéket kapunk és vegetáriánusként nem csontra, hanem egy tenyérnyi kőre, mint a Föld anya csontvázának egy tenyérnyi darabjára festem meg, amit láttam.

A fekete megjelenik, mint egy odú, vagy sérülés a fatörzsén is. Majd kisvártatva elforgatom a követ 180 fokkal.

Rájövök, hogy égi gyökereim vannak és földi ágaim, s az a sérülés valaha az elődök sérüléseként kerülhetett oda. S hogy az eredendő bűnöm az nem az enyém, hanem valamelyik elődömé, amely generációkon keresztül jutott el mára hozzám és én is rendesen magamra vettem. No Káli ennek vetett véget ezzel a szuroközönnel. Az elődök bűnéért is én vezekeltem eddig... 

Hogy nem az eredetemtől, hanem  családi bűnöktől vágott el végérvényesen Káli. De azzal, hogy elvágott, az elődök bűnei is elszakadtak az elődöktől. Így együtt menetelhetünk az életút mentén előre, tovább erősítve utódainkat ezzel a tudással. (A családi átokminta megtörése)

Aztán rájövök, hogy már tavasszal a húsvéti lábmosás szertartásban is döbbentem rá hasonló összefüggésre... Arra, hogy Jézus az elődök bűneitől szabadítja meg az életemet ezzel a lábmosással, a lábujjaink ugyanis a gyökereink képletesen...

Majd 90 fokkal elforgattam a kövemet és lám egy szív képe jelent meg, jobb oldalon a friss vérrel fehéren, baloldalon az elhasznált vérrel feketén. És a két rész elválasztva azzal a fekete elvágólagossággal, nehogy keveredjen kettő. (Valójában az élő szív, is hasonlóan működik - tudom meg tüdőgyógyász meditáló társamtól.)

A meditációban Káli ajándékot is ad. A megosztáskor döbbentettek rá a velem együtt meditálók, hogy ez az ajándék. S hogy ez nemcsak egy szív forma, hanem címerforma is. 

Az én mesterségem címere, a SZÍV.

Hazaérve itthon a könyvespolcon pedig egy kőszívre akadtam, legalább 3 kg, még a "Zuram" hozta haza az egyik rokon telkéről és szolgált napozó helyéül Géza nevű teknősbékánknak a gyerekeink kiskorában.

Aztán másnap egy délelőtti Budai Vár - beli sétán lefotóztam a Tóth Árpád sétány fasorát.

Egyik oldalon a fiatal, másik oldalon az öreg fákkal, mintha felém indultak volna el.

Felsőszinevér

Nevének eredete

A Szinevér helységnév ruszin eredetű. Az összetett név előtagja a ruszin-ukrán синій ’kék’ melléknév (СУМ.9: 182-3, Чопей 362), utótagja pedig a вир ’örvény, forgó’ (СУМ. 1: 466, Sztripszky 119) főnév. Pesty Frigyes írta a település elnevezéséről: „Nevezetére nézve csupán az orosz szótól származtatik,- ugyanis a község alsó része alatt a Talabor folyóban mintegy 6 öl hosszaságban egy szikla alatt iszonyú nagy mélység lévén, mely felette nagy mélysége, s örvénye miatt Szinyivir-nek nevezett (!); mert Szinyi magyarul annyi: mint kék és vir magyarul: örvény – egybe kimondva Szinyi vir – kék örvény – innét maradt fent maig is Szinevér nevezete”.
A név a Talabor folyó kéken örvénylő vizével, és nem a Szinevérpolyánától északra fekvő tengerszemmel kapcsolatos. Az 1900-tól használatos Alsó- előtag a későbbi keletkezésű, szomszédos Felsőszinevér (Szinevérpolyána) nevének előtagjával van korrelációban, és az országos helységnévrendezés során került a névbe (Mező 1999: 368, FneSz., Alsószinevér).

Története
A falu nevét 1604-ben Zynever(Bélay 200) néven említette először oklevél.
További névváltozata: 1605-ben, Szinever, 1715-ben Szinevér Polyána, 1725-ben Szinever, 1773-ban Szinevér, 1808-ban Synewir, Szinevér (Lipszky:rep. 648), 1828-ban, 1838-ban Szinevér, 1851-ben Szinevér (Fényes Elek 4: 136-7), 1877-ben Szinevér, Tócska-Szinevér, Szinyijvér (hnt.), 1913-ban Alsószinevér (hnt.), 1925-ben Sinevir Nižni, 1930-ban Sinovir (ComMarmUg. 122), 1944-ben Alsószinevér, Синевиръ (hnt.), 1983-ban Сiневiр, Синевир(Zo).
A falut a 17. század végén a Kornis örökösök telepítették.
1910-ben 1013, túlnyomórészt ruszin lakosa volt.
A trianoni békeszerződésig Máramaros vármegye Ökörmezői járásához tartozott.
Ma mintegy 1000 ukrán-ruszin lakosa van.

Hét éve készült fotósorozatom Szinevér emlékezetére:

CSAK TISZTA FORRÁSBÓL

A saját forrásomhoz Szinevérbe érkeztem…

Korsómat megmerítettem…

A fénynek megmutattam…

Majd a Te kelyhedbe töltöttem belőle…

Így vártalak, hogy megérkezzél…

Később a magam poharát is színültig töltöttem…

Ezzel oltottuk szomjunkat ott fenn Szinevéren…

Kínai váza haiku-kalligráfia

avagy a törött porcelán ragasztása:

http://lotusz.cafeblog.hu/2016/05/06/kintsugi-torott-porcelanok-uj-elete/

https://www.youtube.com/watch?time_continue=55&v=UWa_MyLpZfQ

http://hasznositsd.blog.hu/2016/05/16/miert_ne_dobjuk_ki_a_savanyu_tejet

És a hajó megy...

avagy egy Szent Antal-lánc a luxushajóktól Noé bárkájáig és a hajóépítő milliárdosoktól a tangóharmónikáját áruló Széll Kálmán téri koldusig.

A minap találtam ezt a képet erről az elképesztő méretű luxushajóról.  "Milyen lehet itt az élet?' teszi fel a kérdést a hozzátartozó cikk címe.

Az összerakása se volt mindennapi meló, hiszen 10 millió munkaóra volt, az összköltsége pedig 315 milliárd forint volt. Hogy ezt is érthetőbbé tegyük: a Balatonra 2014 és 20 között körülbelül ennyi uniós fejlesztés fog érkezni.

A megrendelője egy amerikai cég volt. Van még a fedélzetén egy színházterem is, amibe 1400 néző fér be, a saját kertje pedig több mint 66 ezer négyzetméter nagy (körülbelül egy futballpálya nagyságú) . Hihetetlen adatok és számok ezek.

És a hajó megy

Az És a hajó megy Fellini 1983-ban bemutatott filmje. Ebben a filmben Fellini játékosan és végképp leszámolt minden filmdramaturgiai hagyománnyal. Fellini itt folytatja az Amarcordban, a Bohócokban, a Rómában felfedezett, könnyedén alkalmazott és csak rá jellemző zseniális „antifilmes” gátlástalanságot: azt a filmnyelvet, melyet csak ő beszél. A film az elején még azt is eljátssza, hogy ez egy némafilm. Eljátssza, hogy ez egy dokumentumfilm. A narrátor gátlástalanul belenéz a kamerába. Még archívnak tűnő virazsírozott jeleneteket is is alkalmaz az átverő látszat érdekében.A film a szeretetteli olasz önirónia egyik legszebb példája.
Egy szimbolikus történetről van szó: a hajó, amely egy híres operaénekesnő hamvait szállítja, tulajdonképpen az I. világháború felé haladó emberiség metaforája. A hajón van mindenki, aki számít: az operettmagatartású gyászoló barátok és ismerősök, magamutogató művészek, operaénekesek, még az uralkodó család tagjai is. A harmadik napon egy szerb menekültekkel teli bárkára bukkannak. Bizonyos fokig mindenki belekeveredik a világháború első napjaiba.

"...úgy érzem, az És a hajó megy nyugtalanító dolgokra utal. A tömegkommunikációs információtengerre például, a túltengő információkra, melyek leveszik az emberről a felelősséget. A mass media mindent elöntő lávafolyamára. Hozzászoktatja az embert ahhoz, hogy közvetett úton jusson csak hírekhez, ezért soha nem tudhatja meg, valójában mi történik a világban, mert csak a tévé tejüvegszemén át kaphat információkat... Mese a hiperinformáltságról. Mulatságos történet. Komikus... A valóság, melyet állandóan különböző szempontok szerint mutatnak be és interpretálnak – s e szempontokon érződik a tolmácsolók tudatlansága, elbutultsága vagy lelkendezése –, nos, ez a valóság a legkomikusabb ellentmondásokat produkálja. ” (Egy Fellini interjúból)

(Forrás: wikipédia)

Nem sokkal utána egy másik cikkben olvastam el 14 titkot arról, amit csak az ott dolgozók tudnak ill. nem tudnak. Például, hogy a fogalmuk nincs, mi zajlik a világban.

A napi robotba belefásult dolgozók egy idő után már nem követik a híreket, nem ismerik a sporteredményeket, az aktuális celebeket. A tengeren nehéz és drága jó internetkapcsolatot találni, ezért a hajó személyzetének nagy része teljesen elszigetelődik a nagyvilág történéseitől.

Majd egy élet-stílus rovatban olvasom, hogy a holland milliárdos, Johan Huibers még 1992-ben látta azt az álmot, ami arra indította, hogy azonnal építse meg a legendás „Noé bárkáját”. Ebben a rémálomban ugyanis Hollandia jó részét elöntötte a víz, a lakosság nagy része pedig meghalt.

Az 52 éves üzletember és 50 alkalmazottja 4 évig építette a 137 méter hosszú és 21 méter széles óriást, aminek elkészültekor a „Johan bárkája” nevet adták. Csakúgy, mint elődjén ezen a bárkán is bőven vannak állatok: életnagyságú zsiráfok, zebrák, tehenek, majmok, mind műanyagból.
Huibers egyébként azt tervezte, hogy a monstrummal elutazik az olimpiára, de a holland hatóságok ehhez nem ítélték elég biztonságosnak hajóját…

És akkor itt a következő utópisztikus modell: 5 csillagos hotel Noé bárkája módra. Egy hatalmas, önálló bioszféra a modern Noé bárkája, amely ellenáll az árvíznek is. A ház szerkezete természetesen földrengésbiztos. A hotel alját borító pikkelyek megvédik az építményt minden természeti csapástól. Az építményben található szerkezetek nemcsak megvédenek, de kifejezetten hasznosítják is az felszabadult energiákat.

Van Budapesten is egy különleges úszó rendezvényépítmény

a Vizes VB-ről maradt itt a Batthányi térnél

S a végére egy luxus gőzősön játszódó játékfilmet ajánlok. Ez pedig az Óceánjáró zongorista legendája. Tavaly karácsonyra egy másik téma okán is ajánlottam már, Egy jó történet többet ér egy trombitánál címmel. 

Egyik nap a Déli pályaudvari, majd másnap a Széll Kálmán téri villamosmegállóban tangóharmonikázott egy hajléktalan férfi, a hangszerére rá volt írva nagybetűkkel, hogy ELADÓ. 

A minap megint láttam a tangóharmonikást, a hangszeren ott volt még mindig a felirat: ELADÓ.

Fotó: Pixabay

S, ha mindezt a "Nagy Egész" felől nézem?!

Egy jezsuita-zen mester engem megszólító üZENete

Zen és kereszténység találkozhat? címmel rendezett előadást és beszélgetést a Párbeszéd Háza Niklaus Brantschen svájci jezsuita szerzetessel és zen mesterrel november 3-án.

A jezsuita rend küldetéséhez tartozik a határok megközelítése, legyenek azok társadalmi, földrajzi vagy akár vallási értelemben vett választóvonalak. Így volt ez mindig a rend 1540-es alapítása óta. És így, a párbeszéd útján lehetnek a jezsuiták hatékonyak mindenkori missziójukban, az evangelizációban – soha nem feledve jelmondatukat: „Mindent Isten nagyobb dicsőségére.”

Hogyan férhet meg egymással, és hogyan gazdagíthatja egymást a zen, a Szent Ignáci-lelkigyakorlatok, a jóga és a keresztény kontempláció? Tényleg ördöggel cimborál, aki jógázik vagy zen meditációt végez? Mit mond erről a katolikus tanítás? Mi szerepel a II. Vatikáni zsinat dokumentumaiban? Mi a tapasztalata erről egy jezsuitának, aki gyakorolja mindezt? Forrás: PárbeszédHázaReflexió

Az este folyamán négy gondolat volt, ami a nevemen szólított.


Jelenlét és az ajándék szavak német ill. angol egybehangzósága Präsenz-Geschenk, presence-present.

Csak a jelenpillanatban élhetünk. A természet spontán. 
Ne akarjunk a Spontán Univerzum ellenében élni, hanem engedjük azt magunkon keresztül érvényesülni. 











A minőségi idő
Az öt szeretetnyelvből a második

Elismerő szavak
Minőségi idő
Ajándékozás
Szívességek
Testi érintés





Akinek a minőségi idő a legfőbb szeretetnyelve, az a rá irányuló figyelem hatására érzi leginkább azt, hogy őt igazán szeretik. A kulcskifejezés az osztatlan figyelem.

Az öt szeretetnyelv (Five Love Languages) egy pár- és pszichoterápiai fogalom, amelyet Gary Chapman amerikai író, párkapcsolati szakértő, házassági tanácsadó alkotott meg 1992-ben.


A "zenbetegség" fogalma.
A zen veszélye abban rejlik, hogy az ember megakad a gyakorlat külső formáinál, és nem jut el a belső szintre. 












A koanok – paradox kérdések, aforizmák, tömör tanítások

Hogyan szól egy tenyér,ha csattan?, Ez az egyik leghíresebb hagyományos koan. Egy koan jelentése, amely kezdetben tökéletesen értelmetlennek látszik, nem fogható fel az értelemmel. Arra ösztönzi a zen-gyakorlókat, hogy hagyják el megszokott gondolkodási módjukat, és meditációban az intuíciójukat kövessék. Állítólag három tulajdonság szükségeltetik egy koan  megfejtéséhez: nagy hit, nagy elhatározottság és nagy kételkedés. A kínai mester, Vu-men (XII. század) által hátrahagyott hagyomány szerint a mester hat éven át meditált egy koan fölött, amíg egy nap a kolostor dobjainak megszólalásakor elérte a megvilágosodást. Vu-men mester írta meg a Vu-men-koant, „A kapu nélküli sorompó” vagy más fordításban "Kapujanincs átjáró", ami egyike a legfontosabb koan-gyűjteményeknek.

Tanítómesterem, Szász Ilma is behatóan foglalkozott a zen és a kereszténység kapcsolatának témájával, többek között Az Úr ruháját hordja minden c. könyvében 30 ilyen Zen-keresztény koan olvasható.

Amelyből az én meghatározó három koanom így hangzik:

• A pont az Isten rejteke (Hamvas Béla)
• Az Istennek nincs szeme, az én szememmel néz (Eckhart)
• Hogy lehet a Nap fivéred, a Hold nővéred s a csillagok testvéred mindahány? Hogy kelnek fel és nyugszanak le benned?

Ezt ragozom amióta a tudatosodás útjára léptem, közel 20 éve.

A To'Piro: Van fogalmad róla? című cikksorozatához készítek mostanság illusztrációkat. S éppen a napokban készült el egy ilyen "ragozott pont" haiku-kalligráfia a képzelőerő illusztrálásra.

De Szász Ilmával együtt készítettük ezt a haiku-kalligráfia sorozatot a zen tanítást hordozó Ökörpásztorlásról jónéhány évvel ezelőtt.

https://goo.gl/photos/biAa5ck97Rtv2E3f8